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国学常识读书笔记

2019-11-09 06:14:57 | 来源: 通讯

国学常识读书笔记

最近读了一本书:《国学常识》

(曹伯韩 著,岳麓书社)

此书对于庞杂模糊的“国学”

有着简练权威的归纳和梳理。

遂做点笔记,记录下来

国学常识读书笔记

(1)“国学”是个模糊的概念

“国学”还不是明确的学术名词

“国学”只是个姑且、习惯的叫法、笼统的称呼

“国学是欧美学术输入中国后才产生的概念。”

——————曹伯韩

国学的范围非常庞大

“”国学应包括: 明清西方学术输入之前中国原有的全部的学术。”

——————曹伯韩

可以说是历代老祖宗们留给我们的一堆故纸堆,

有些有清晰的条目,有些却繁杂混乱

有些粘连在一起,有些却已霉变变质

那些庞杂的知识,无限的纠缠关联

恍如是一座复杂深邃破败杂乱的老庭院

需要用现代的观念和工具

进行一次艰巨的清算修复工作

“现在国学和世界一般学术还是没有打成一片,

浩如烟海的4库典籍,

只是一堆杂乱混合的历史资料,

亟待我们的科学工作者自己加以发掘。”

——————曹伯韩

国学常识读书笔记

(2)国学的主体是儒家经学

春秋战国时,是国学学术的最高点

2000年前,反而是最辉煌灿烂的时刻

那时集中出现了许多智慧充沛的人

思考宇宙人生,独立开宗立派

“”中国学术,以周秦诸子时代最为发达

当时诸子百家,各有专长,不相剿袭。“

——————曹伯韩

儒家只是春秋战国诸子百家的一员

开始也没有那么特别突出,

汉高祖刘邦还往儒生帽子里撒尿表示不屑

但是后来却发现:打天下时用不上儒家

治理天下时,儒家却最好用。

儒家对于统治的好处远远超出其他思想学派

汉武帝时“罢黜百家、独尊儒术”

儒家因而在官方的扶持下走上“领导岗位”

“汉因秦以纯法治主义而失败

所以一反秦的所为

而崇尚儒家的德治主义来拉拢人心,

这就是以利禄提倡经学的由来。”

——————曹伯韩

这是统治者的刻意

也是学术的衰落的开始

“自汉代表彰六经,

儒家定于一尊,

诸子之学衰落,

而经学成为唯一的学术。”

——————曹伯韩

从此,中国学术的范围急剧缩窄,

视野所及全部龟缩在儒家经学范围里

\经生不自创学说,而只是情势经书的传习与注解。

所以经学的发展,

便是学术思想停滞不前的征象。\

——————曹伯韩

孔子的思想成为所有人的框架原则

“用仁、恕”调剂人伦关系,让社会安宁发展“”

“不谈宇宙专讲人事”

“主张人治、和平者衷”

但是即使是独尊儒家

儒家内部也是意见其实不整齐统一

孔子以后

儒家又继续衍生出各种分支思想

孟子、荀子等继承人

把孔子的精神有所延伸\发挥

同时也有互相矛盾和充满歧义的地方

官方必须统一一套教材

才能最大程度地束缚思想的规范和统一

儒家的官定经学

“六经”、“五经”、“9经”、“十三经”、“四书五经”

等等种种说法

就是官方核定儒家教材的不同版本模式

核心都离不开

《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》这六经

其中《乐》已经失传,

其他的也各自有不同传承版本

唐朝时,

《年龄》分成三种,称“3传”

《礼经》分三种,称“三礼”

加上《易经》《尚书》《诗经》

称为“9经”;

宋代时,

“九经”+《尔雅》《孝经》《论语》《孟子》

合称“十三经”

宋代

大儒朱熹

应该是当时绝对的学术权威

他觉得《礼记》中的《大学》《中庸》两篇非常重要

必须独立拿出来印单行本

《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”,

《大学》《中庸》《论语》《孟子》+《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《春秋》=四书五经,

这就是著名的“四书五经”

这是儒家古典精华的高度浓缩

科举考试今后就只在这里出题就够了

官方认定的儒家内容

就成为默认的不可更改的真谛原则

对儒家经学义理的理解

必须在这些铁框内发挥

这个演化过程

好像一个牛角一样

愈来愈窄

也就是说,从汉武帝时代以后

中国这块土地上

历朝历代绝大多数读书人

把聪明的头脑

宝贵的生命

都用在对儒家官定经典的研究上

儒家经典就是学术,学术就是儒家经典

这个牛角就此覆盖了中国思想学术2000多年

越深入、越狭窄,越走入牛角尖。

“2000年来,除释经书外无学问”

当然,即便独学一门儒家经学,里面的学问也是庞杂无边的。

这里面到底要学些什么呢?

概括简化起来就三类知识

“义理”、“考据”、“词章”

“盖自西汉以至于今,识字之儒,约有三途

曰义理之学

曰考据之学

曰词章之学

—————— 曾国藩

\义理最大,义理明则躬行有要,而经济有本;

词章之学,亦所以发挥义理者也

考据之学,则无取焉矣。”

—————— 曾国藩

依照曾国藩的语意

儒家学术最重要的是经学义理(三纲五常),

其次是词章——文字表达学问和技能,

最次是考证依据。

总体就一个意思:

学问的主体就是经学义理,其他的都是次要末端。

那末就可以做个总结了:

国学发展发展着,就基本上约等于儒家学术了

儒家学术发展发展着,就基本上约等于经学了

国学≈儒家

儒家≈经学

所以,现在谈论所谓的国学内容,

大多数时候我们谈的就是儒家的经学义理。

国学≈儒家经学

经学的最核心的内容是什么?

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所前后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。”

大概就是:以道德和个人修养为抓手,感悟出及宇宙运行道理和社会人伦法则,

全部统一在一个思想体系里的意思。

统一不了怎么办?那一定是你没学好。

你回去继续学习反思去。

(3)儒释道的融合

虽然儒家经学一直占据主流支配地位

但是,它也要面临道家、佛家的竞争和挤兑

偶尔有一段时期

被其他学术抢了领导地位,也是有的。

“自汉至清

安排我国思想界的主流,

为魏晋的玄学,隋唐的佛学,宋明的理学。”

——————曹伯韩

道家

三国六朝时期,一度占据了中国学术舞台的最高点。

“三国六朝时代,儒家经学衰微,

拘牵文字,不讲大义

道家思想因而占了支配地位。”

——————曹伯韩

魏晋名士的潇洒狂放、

玄学的兴起就是在此背景下。

佛家

随后开始登上舞台中央。

“唐朝,

哲学上,

佛学已经掌握了思想界的支配权。”

——————曹伯韩

唐朝信佛的风气,

现在在还能从陕西扶风县法门寺看到

唐代皇室每30年去迎佛骨回宫里供奉

当年韩愈就由于批评这个耗费巨大,对经济伤害太大

被皇帝怒而贬到广东潮州。

“自南北朝以致隋唐五代

佛教思想安排了中国学术界,

当时第一流的思想家都是佛学家。”

——————曹伯韩

儒释道三家的争斗,也像是高手过招

既然谁也杀不死谁,最后只能是

一边争斗一边握手言和

——其实这个斗争就是个互相融会的过程

“六朝时代

学佛者多援引儒道两家经典解释佛经,

反佛者则强调儒道思想与佛家思想的对立。”

——————曹伯韩

儒家虽在政治上及伦理上排佛

但在哲学思想上

自觉的或不自觉的受了佛家的影响

甚至于暗用佛学来解释儒经

一些儒家的著名学者们

一方面吸收了佛家理论

另方面又要辟佛

因而酝酿产生了新面貌的儒学——宋明“道学”。

宋明“”道学“”

就是吸收佛家道家的思想成分,

却而发扬儒家的伦理思想与政治哲学。

其实就是

将儒释道3家思想贯通之处

整理成一体系

但是还是打着儒家的牌子。

瓶子是儒家的,

酒的内容开始加入新料了。

“道学”又分为“程朱理学”和“陆王心学”、

现在非常流行的\王阳明心学\

即是如此背景下产生出来的。

王阳明所谓的“致良知”、“知行合一”

这些字面意思,

还有他对儒家经典的解释

已经完全脱离经典意思

文字其实已没法概括其真实境界和内涵

他虽然号称是儒家“心学”

但是“心学”的“良知”

所指的内涵、境界上

有点像佛教禅宗的“儒家版”。

儒家的学问本来钻进了牛角尖,

这个牛角,竟然被王阳明用佛学的内涵给钻破了。

“心学”的价值现在被人们重新发现,并重视研究。

清代

学者受到列强的刺激和外来思想的影响

儒家经学已经不再以解释经书为唯一任务

康有为、梁启超发起的“维新运动”

要“冲破一切罗网”

一度有挣脱孔孟束缚的可能,

中国的读书人终究可以走出儒家的牛角尖

用智慧和头脑

来真实面对广阔的宇宙和世界

也许这样下去,就可以迎来中国的文艺复兴时代。

“”清代很像是中国的文艺复兴时代“”

————梁启超

此后,国学开始必须和西方传来的思想学术和思惟工具结合,

打开新的局面了。

中国人终究明白了:

完全靠传统的国学,传统学术思想

解决眼前的现实问题,已不可能了。

“闭着眼睛讲通经致用,想援用《春秋》断狱,

靠半部《论语》治天下,那就走入了魔道。”

————曹伯韩

附:书的照片

以上归纳只是个人的读书笔记,有些说法是个人引伸和臆测的,很可能是不准确、错漏百出的,错漏之处,难免引人见笑。但是我仍然觉得,还是写出来吧,梳理和提炼,每一次及时的记录和分享,都是有意义的。

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